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題圖 | 視覺中國

繼“平成”之后，“令和”成為日本第248個年號。日本政府宣布，該年號將于5月1日新天皇即位時更換?！?/p>

說到新年號，安倍今日強調說，“令和”出自日本古典詩歌《萬葉集》“初春令月，氣淑風和”，意思是秩序與和諧，并強調它不是來自中國漢語典籍。而此前，日本247個年號，均引自中國文獻。

安倍為什么特意強調不是出自漢語典籍呢？ 這背后什么邏輯？其實有尷尬，也有隱秘的扭曲與博弈。

安倍的表達有兩重尷尬——

一是兩個漢字直接來自漢語不說，它們獨立表達的意義，亦完全襲自漢語，根本不是自《萬葉集》始。

所謂“令月”。最早出自《儀禮·士冠禮》：“令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考惟祺，介爾景福?！?

《后漢書·明帝紀》：“二年春正月辛未……使尚書令持節詔驃騎將軍、三公曰：今令月吉日，宗祀光武皇帝于明堂，以配五帝?！?

這里的“令”，鄭玄注：“令、吉，皆善也?！薄对娊洝ご笱拧罚骸傲盥劻钔！币嗌屏x。

郭璞注《爾雅·釋詁》：“儀、若、祥、淑、鮮、省、臧、嘉、令、類、綝、縠、攻、介、徽，善也?！?/p>

當然有其他更多義項，如主流義項“命令”?！墩f文》：“發號也。從亼卪?！毙戾|注云：“號令者，集而為之。卪，制也?！边€有“時令”“月令”之類；再有《詩經》“盧令令”，象聲詞。

所謂“和”?！稄V雅》：“和，諧也。”《說文》：“和，相應也?！彼壮Ａx則是和諧、平和、中和、和平。北京奧運開幕式，一個大大的“和”字。日本所謂“大和”民族，亦取義“和平”。

顯然，兩字義項，根本未出漢語典籍基本語境下的詞義。

二是兩字共出的語境，亦襲自漢語典籍。

《萬葉集》云“初春令月，氣淑風和”。東漢張衡《歸田賦》則有“仲春令月，時和氣清”。

這種表達甚至有抄襲之嫌。

《萬葉集》漢化版始自中古尤其唐代中日交通密集之后，日本師法東土，故而詩句襲從，明擺著前后關系。

除了凸顯本國傳統文化之外，我想，應該有安倍想代表日本爭奪漢字文化圈、東方文化甚至整個亞洲影響力的用意。他想渲染出日本文化的獨立性。而且，強調“秩序與和諧”不是來自中國典籍，無形中等于閹割這一理念的中國源頭，矮化我們。

這也不是他一個人的思維。之前讀過日本漢學耆宿、漢字學家白川靜先生的書，尤其是《白川靜常用字解》，也曾看到一些扭曲的邏輯。

比如說“令”字，他明顯回避中國文字學源流，直接向日本文化靠攏。他是這樣解釋的：“令。會議，形示頭戴深深的禮帽、跪受神托之人。拜受到神托為令。義指天啟、神之指示，亦指天子等大人物的詔書、命令。甲骨文、金文中，令曾被用來表示命……”

對于“和”字更是如此了。簡直讓人憤怒：“和，會意。禾同口組合之字。禾形示立于軍門前的標本。禾禾并立為秝（li）。義示軍門……和被視為最高的德行?！逼渲小昂獭毙握f成立于軍門前的標本，禾禾并立為秝 ，其實是胡說八道了。這里面有他早期為日本矛盾的軍國文化辯護的用意。

當然，我們需要跳出來，看看這里面的一種語言牢籠意識。

日本人接受漢字，大致在古漢語楷書確立之后，已近東漢末。而規?；占?，則在公元6世紀末至7世紀初的日本推古朝。當時，日本正式從鄰國唐帝國、朝鮮半島接受儒教、佛教、道教等文化、宗教。其中各種文化的核心媒介就是漢字。這一影響已長達1300年之久。漢字滲透了日本的語言、文化以及日本人的精神世界。

日本近代以前的歷代天皇詔書，大都用漢字書寫。當然發音不同于漢音。即便“二戰”宣布投降的裕仁天皇，最后詔諭，亦是如此。

鴉片戰爭甚至明治維新之前，日本多師承中國，東向思維甚重。不過，遭遇歐美早期殖民凌辱后，它開始全面學習所謂西方，脫亞入歐。甲午戰爭，戰勝滿清海軍，東海幾無中土舢板，日本士氣大振；10年后，中國東北，日俄戰爭，沙俄一敗涂地，日本人信心爆棚了。因為，10年之內，它打敗了世界上兩個最大的大陸國家。

從此日本對大陸不屑。它還不斷挖掘過去幾百年尤其是隋唐、元帝國兩段歷史，書寫當年如何打敗侵略者的榮耀。在日本人眼里，滿清、近代中國已不是正宗的儒家文明，甚至已經無法為“東亞”“東方”代言。后來的“大東亞”概念，它便以自身為中心，構建國際政治體系。

萬葉時期，日本開始創制自己獨立的文字體系。不過漢字依舊延續下來。

打敗滿清與沙俄后，日本已很難自視為亞洲國家了。它對漢字的態度，亦趨于微妙。明治天皇時期，有過一輪密集爭論，就是是否要廢止漢字?！皬U止派”起初占據上風，他們的理由是漢字識讀、書寫太難，空耗民眾心力。不過，當年日本工業化劇烈，社會倫理、道德風俗、環保壓力甚重，日本不斷反思全盤西化之弊端?！把永m派”認為，與漢字相關的東方文化尤其儒家文明有補救西方文明之功用，且掌握漢字的多為貴族、上層社會，于是更得當局認同。

事實上，即使想強制廢止，也不可能。漢字在日普及1000多年，已完全適應日本語言表達，且有諸多復雜的創新，完全轉向假名體系，不止帶來混亂，表達是否真正有效、經濟、合適，當年尚無清晰認知。還有一層，漢字不僅豐富了日語，更是豐富了日本的文化與精神世界。廢止漢字無異于閹割自身文化的豐富性與多樣性。

這種牢籠之感，眼前也是如此。想想看，若真要展示日本徹底的文化獨立性，索性連年號也不用漢字得了嘛。這里面，有日本這個國家對于中國大陸文化一種復雜的心理在。漢字雖然全球認知較難，屬于比較難學的文字體系，但它卻是儒家文明、傳統文化的符號之一。若中斷漢字使用，日本固然能彰顯獨立的日文符號，但無疑會弱化它與大陸文明之間的關聯，從此少去諸多吸引海外關注的媒介。

早晨讀完日本人白石隆《海洋帝國：如何思考亞洲》，雖然更像是一本突破大陸“超穩定結構”的書，但最后部分給日本的建議里，明顯希望它重回亞洲?？紤]到中美博弈，處于夾縫中的它，確實有動力強化它的亞洲尤其是“東亞”與“東方”的屬性。此刻的“令和”有日本重塑國家形象的懷柔心理。

需要坦陳一點，在西方意識形態左右、操縱下，很多西方人對“東方”的認知，一度以日本、印度為中心。喬布斯從沒來過中國，但早年游歷印度與日本多多，且受它們影響較深，他心中的“東方”就主要是這兩個國家。

某年，我在南非開普敦某廣場轉悠，背著一個標有紅色漢字的包。有一個當地人張口就問Japanese，我說不是，然后他說taiwan。老實說，這讓我一度有些郁悶。

過去多年，我們不斷嘲諷韓國老是爭奪中國傳統文化符號、地標甚至節日等，將它包裝成自己的原創。其實日本很多時候也是如此。這里面，既有它們的文化憂郁，也有我們自身對于傳統文化價值的漠視。

還是要回到安倍的表達上。

綜上，我們是否有足夠的驕傲，嘲笑他與所有日本人呢？我們是否有足夠的資格嘲笑雜糅漢字的日語呢？

我們是可以為漢字的影響力自豪，但恐怕無法完全壓制安倍與日本的一份獨立性。

日文是用了很多漢字，但絕非毫無創新。日本人不僅豐富了漢字的使用（比如各種位相文字）與漢語詞匯表達，還一度先于中國大陸落實漢字簡化運動。其中，許多字我們還采用了它們的方式。甚至，日本人還創制了許多新型漢字?！爸袊钡摹皣?，就參考了日本對漢字的簡化。當然這不是說中國沒有過“國”。

另外，日本人還后創許多漢字。比如“前列腺”的“腺”、“酛”（酒曲）、“糀”、“動”等都是。你可能覺得都那么熟，怎么可能。但確實是日本人的創造。其實還有更多異體字以及蘭學家們體系化的創造。你經常在網絡上看到一些人曬一些諸多部首壓縮一起的文字，日本不要太多。

1981年日本文部省過于審議會通過的《常用漢字表》，列有1945個漢字。加上人名地名等，超過2000個。

在我看來，這些還只是文字、音節層面的創新。由于大部分失去了漢字的語音特征，更多還是一種形象與所指的價值，它還是在文字的層面。

若想看更多細節，可以參考日本早稻田大學文學博士笹原宏之的《日本的漢字》一書（新星出版社）。

而更大的創新，在于詞匯層面。這一層面，日語對于漢語的改造，簡直可以稱為一場革命。

安倍的傲嬌，在這一層面可以成立的。漢語里，不但沒有過“令和”的表達，早期亦更沒有幾千種滲透現代漢語的日語外來詞表達。

我這里說一句可能不太中聽的話：如果沒有日本人對于漢語詞匯的創新，近現代中國的文化甚至革命進程都可能會受到偌大影響。

因為，截至目前，我們日常表達里的許多詞匯，都來自日本對于漢語詞匯的重構。

手邊有高名凱等人編著的《漢語外來詞詞典》（上海辭書出版社），也有澳門大學周圣來博士《美意識的種子：和制漢詞對中國現代文學的影響》一書。兩本里面都列有大量來自日語的外來詞。

隨手舉一些，就能讓人吃驚。諸如：

“社會、證券、參觀、商業、選舉、政府、絕對、生產、欲望、野心、要領、用法、領土、理事、倫理、流露、倫理學、列強、立憲、螺旋、留學生、勞動、流行、利益、檸檬、浪漫、留學、民權、免除、民法、民主黨、見習、美學、被告、沒收、保釋、場合、法庭、舞臺、干部、本地、秘密、發表、版圖、便利、版權、反對、博士、抱負、防疫、模型、分析、物理、化學、抽象、統計、調制、團體、數學、同情、中央、地位、只是、取締、注入、直接、提出、體操、制造、錯覺、從犯、市場、子女才、總理、積極、作物、自由、消防、心理、進化……”

我已經舉不下去了。還有至少20倍以上的數目。而且絕大部分都是我們日常表達幾乎無法脫離的詞匯。在日本文化語言學里，它們都被稱為“和制漢詞”。我們通常說的來自日語的漢語外來詞，大都是這種范疇。

《漢語外來詞詞典》里，來自日語的外來詞最多。為什么會出現這種罕見的語言交織現象？

這背后有復雜的歷史原因。

若你審視上述詞匯的搭配，你會發現，它們大都誕生在清末民初。我這里無法給你具體列出，若你有空，可以去翻周圣來博士的書。他對日語外來詞的誕生做了階段性分析（尤其側重明治時期），并給出了一部分組合的文化邏輯（尤其是古漢語詞匯的更新與重構）。

誕生在明治時期，一點也不偶然。因為，那是日本瘋狂的全盤西化年代。它狂熱地吸收著西方現代文明的種種。你能看到上面許多政治、政經、制度文明、技術文明的痕跡。

為什么用漢字去轉譯西方的詞匯？除了日語入不敷出，應該跟日本1000年來引用漢字的符號化有關。就是說，在日語里，漢字雖然也有意義，尤其還殘留著許多象形特征，但對日語來說，它仍還是異質的符號，如此，它比日語符號更有利于作為表音的部分組合起來，編譯西方文明信息。

為什么中國人會吸收如此之多？我們自身為什么沒有創造出來？

這既與文明的演進程度以及接受、學習有關，也跟漢語的文白語言的博弈有關。

清末民初，尤其是甲午戰爭之后，滿清帝國意識到自身落后，開始強化學習西方。而日本演進更快，并且對海外做了大量譯介，它便成了許多中國留學生的主要去處。中國近現代諸多名人都受過日本的教育。周氏兄弟很典型。你去翻周作人的文章，會發現他對上述外來詞的吸收就非常明顯。

另外，清末民初，中國書面語經歷了一場白話文革命。這個過程里，諸多新詞與社會現實的碰撞，產生了巨大的重構效應。由于日本許多方面演進更快，它對西方文明的轉譯與編碼，以及它對古漢語的重構——當然有漢字的包容性與生命力在——便成了近現代中國人接受的最大來源。是啊，大多數中國都沒見過海外文明制度，自然與人文科學種種也還在發軔期，怎么可能先于社會現實造出詞匯來。

這是語言學領域壯觀的一幕，也是文化碰撞的奇妙一幕。它生成的結果，對于中國與日本這兩個國家來說，都是無法估量的。這里面，有復雜的文化心理。

我們當然可以自豪地說，這體現了漢字文化圈的偌大影響力，日本深受中國漢字的影響。但我們也必須得承認，現代漢語詞匯的層面，有日本的創新。

我一直在關注這種來自日語的外來詞現象。過去我側重單向的接受。今日我更習慣看雙方的影響。依照我淺薄的語言學積累來說，至少在漢字文化圈世界，從來沒有這種復雜的碰撞。

我一直視這一幕為漢字文化圈的耗散結構。若沒有它，現代漢語的演進可能會遲緩很多。當然，這個無法真正去切割分析。畢竟，沒有中國漢字，日本的語言也不會有今日的創新。日語文字被視為全球最多樣、復雜的文字體系，融合了許多民族的符號，竟然還能和諧表達，算是一個奇葩了。

其實還有更深一層，這里暫時忽略。但我還是做一下提醒，它就是周博士書里提到的美意識的層面。它涉及到兩個國家文化深處的交織了，尤其是文字、詞匯世界里的審美意識。

20多年前，中國有過一輪“文化語言學“的熱潮，也曾掀起偌大的爭論，甚至學術斗毆。許多人參與其中。當時，批判的一方大多否認“文化語言學”的獨立性。在我看來，不但一種語言內部存在碰撞，外部的碰撞之間更是如此。中日語言文字的世界，就是一塊寶藏。

“令和”雖是漢字重構，但并非漢語詞匯。所以，嘲笑安倍的同時，我們要回過來看漢語尤其漢字的未來出路。

明治維新時代的和制漢詞，已失去它當年再造能力。未來的漢語，無論是文字的增益還是詞匯的豐富，必須仰賴全新的生成機制。

目前我們還看不到更大的力量。

當然，中國內部仍有活力，一是方言，二是大陸與臺灣地區、香港、澳門以及海外華人文化圈的語言連接，它會有諸多創新。

但我還是認為，它仍需要更多異質的語言碰撞。指望再度生成中日兩國之間的案例，已經很難。這畢竟是一個全球化時代。

我認為，除了更廣范圍的接觸之外，來自科技、商業與文化、語言的碰撞，可能更有力量。尤其是AI化的世界。